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李建平书法艺术创作室

 
 
 

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李建平 ,男,安徽淮北人,号布衣,草根·,墨痴斋。中国榜书艺术研究会会员,安徽省淮北市书法家协会会员,文化中国网“签约书画家”,

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书法论文之——怀素《自叙帖》的艺术特色  

2017-07-25 17:48:41|  分类: 怀素书法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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纵横古今
——怀素《自叙帖》的艺术特色

       一九八四年是怀素逝世一千二百年。那时本应写点东西纪念这位书法大家,然而我却忘了这个难逢的日子。今年年初,从头翻阅一九九一年《书法报》,偶然发现四月三日的头版上有刘正成、晴川先生一段不寻常的谈话。
说:“狂草创作在当今比较冷落,不仅成功作品少,涉足的书家也寡。”“自汉——唐——明以来的狂草书风,被乾嘉时期奠定的碑系书风截断,因而狂草书自近代以来没有得到合乎逻辑的发展。”此论大胆而尖锐。于是我不由得想起了怀素上人,想起了他的代表作《自叙帖》,想起了研究狂草、复兴狂草之必要。


       怀素生于七二五年,卒于七八五年,活了六十一岁。《自叙帖》写于唐朝大历十二年即七七七年,当时他为五十三岁。有唐历经一五九年之发展,此时经济、文化、艺术呈现一片繁荣。时代需要狂草书法,时代呼唤狂草作品。于是,往来代谢,“以狂继颠”,《自叙帖》应运而生。
       这是一个标志!
       它标志着怀素在书法上大彻大悟,标志着狂草发展到一个顶峰。这既是怀素的自我超越,又是对历史的超越。尽管有人对它是否真迹提出异议,但它的艺术价值却难以磨灭。古往今来,无人与之并肩。

      《自叙帖》三十五页,一二六行,七○二字。展卷观后,给人总的印象、总的感觉是:它具有强大的力感!清初宋曹称它为“瘦劲”,后来包世臣称它为“瘦硬通神”。“劲”就是力感!“硬”也是力感。“奔蛇走虺势入座,骤雨旋风声满堂”;“初疑轻烟澹古松,又似山开万仞峰”;“寒猿饮水撼枯藤,壮士拔山伸劲铁”;“笔下唯看激电流,字成只畏盘龙走”。这些都是力感的具体艺术形象。它们形质不同,但却共同蕴藏着、表现着一种迅猛的、刚劲的力。这个力“势来不可止,势去不可遏”,可以抵挡一切,摧毁一切。在它面前,谁也不会联想到秀丽之气,柔媚之美,感应到的只能是力!力!
力!生命之力,自强之力!
     “力哟!力哟!力的绘画,力的舞蹈,力的音乐,力的诗歌,力的律吕!”“提起它全身的力量来要把地球推倒。”郭沫若先生二十年代写的《女神》中这一段绝唱,恰是对《自叙帖》的最好概括。
       古人历来推崇富有力感的草书艺术,唐人尤其如此。开元年间的书法理论家张怀瓘在《书议》中说:草书“以风骨为体,以变化为用”。“以风神骨气者居上,妍美功用者居下。”这“骨”和前面提到的“劲”、“硬”一样,都是力的代表,阳刚之美的代表。他批评王羲之草书“有女郎之才,无丈夫之气,不足贵也。”将其草书列为汉唐以来八名书法家中的最后一名。
       当然也有持不同标准者。包世臣在《艺舟双楫》中一面肯定怀素狂草之力感,一面又提出“草书以简净为上,而雄肆次之。”将傅山草书列为能品上,王铎草书列为能品下,而列为神品、妙品的是邓石如的篆隶,刘墉的小楷,姚鼐的行草。他生活在乾隆至咸丰年间,此时碑系书风已蔚然大观。显而易见,他是以碑学的观点以及篆隶的观点、楷行的观点看待草书,看待狂草。当然这就永远理解不了草书,更理解不了狂草。遗憾的是,此风至今仍流行不殆。

  三

      “达其性情,形其哀乐”,是书法艺术的内涵和本质。而狂草最能渲泄人的情感,张扬人的主体精神。《自叙帖》力的表现过程,就是情感的抒发过程,力的发展过程,就是情感的推进过程。情感决定力感!
      《自叙帖》的内容可分叙述身世、抵达长安和文人名士对他的评价三部分。从开头“怀素家长沙,幼而事佛,经禅之暇,颇好笔翰”这一段中,我们可以看到字写得比较严谨、端庄,反映作者的心情还趋于平稳、安静,处于以蓄待发状态。可以说,这是一般规律。从“然恨未能远睹前人之奇迹,所见甚浅。遂担笈杖钖,西游上国,谒见当代名公”开始,一直到“聊书此以冠诸篇首”止,字的跳动性逐渐增大,力感逐渐增强,反映作者由于大开眼界,“豁然心胸”,和颜真卿对他的帮助、鼓励,使其喜悦之情也随之进入高潮。从“其后继作不绝,溢乎箱箧”,到张谓、卢象、王邕、朱遥、李舟、许瑶、戴叔伦、窦冀、钱起等九个达官名流对他的书法艺术赞叹不绝,他的字已法无定法,力如山呼海啸,反映作者的心情激荡不已,思潮迭起。最后“皆辞旨激切,理识玄奥,固非虚荡之所敢当,徒增愧畏耳”这短短的二十二个字,又突然掀起一个大的波澜,将情感推向最高峰。可谓狂到至极!颠到至极!
      “写字者,写志也”。(清刘熙载《艺概》)“有动于心,必于草书焉发之”。(韩愈《送高闲上人序》)“僧中之英”怀素,在《自叙帖》中将自己喜悦、自豪、奔放之情作了淋漓尽致的写之、发之。这种“无声之音,无形之象”(张怀瓘《书议》),全靠人们去体认、去感知、去神会。这是一种真正的享受,最高层次的享受。一位老友,中学教员,不善临池,然而他却把《自叙帖》当作珍宝,在桌上摆了二十多年,每有余闲,必仔细玩味。说“看一次受一次感染,看一次精神上有一次升华”。
       但是,情感不是随意可发的。只有在一定条件、一定环境下才能得以倾注。在这方面,怀素给我们留下了两条极其宝贵的经验:  
       一是要有创作的冲动和激情。“粉壁长廊数十间,兴来小豁胸中气”。“兴来”就是有了强烈的创作意识、创作灵感。“胸中气”就是满腔豪情、满腔感慨。无“兴”之书,无“气”之作,不管怎样如雕如琢,施展技巧,都不能打动人心,引起共鸣。一位音乐家说过,音乐从来不属于技术范围,而是自我意识的体现。书法也不例外。
      二是要进入醉酒状态。“醉来信手两三行,醒后却书书不得”。“狂来轻世界,醉里得真如”。醉了才能超然物外,狂放不羁,目空一切,傲视古今,从而获得真正的书法艺术的语言,艺术的符号,艺术的结构,艺术的真谛。用尼采的话来说,就是“酒神”的作用,就是“天才= 神经病”!对醉的认识不应停留在浅意识,应作深层次的理解。“醉翁之意不在酒”。实际上醉是进入创作时的无任何拘束、无任何执著的一种狂的心态,狂的情绪,狂的感觉。狂草不狂,在于情感不醉。情感不醉,狂草安在!好像刘正成先生在《中国书法》杂志里讲过:韩玉涛要他写一幅狂草,希望写得越狂越好。听起来简单,实际上这是对狂草的最高要求。欲要狂草越狂,必须情感越醉。如此,狂草才能越好。从这个意义上,如同醉拳、醉剑一样,也可以说狂草就是醉草、醉书。
书法论文之——怀素《自叙帖》的艺术特色 - 三无堂主 - 狂草一真
 
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“达其性情,形其哀乐”,是书法艺术的内涵和本质。而狂草最能渲泄人的情感,张扬人的主体精神。《自叙帖》力的表现过程,就是情感的抒发过程,力的发展过程,就是情感的推进过程。情感决定力感!

《自叙帖》的内容可分叙述身世、抵达长安和文人名士对他的评价三部分。从开头“怀素家长沙,幼而事佛,经禅之暇,颇好笔翰”这一段中,我们可以看到字写得比较严谨、端庄,反映作者的心情还趋于平稳、安静,处于以蓄待发状态。可以说,这是一般规律。从“然恨未能远睹前人之奇迹,所见甚浅。遂担笈杖钖,西游上国,谒见当代名公”开始,一直到“聊书此以冠诸篇首”止,字的跳动性逐渐增大,力感逐渐增强,反映作者由于大开眼界,“豁然心胸”,和颜真卿对他的帮助、鼓励,使其喜悦之情也随之进入高潮。从“其后继作不绝,溢乎箱箧”,到张谓、卢象、王邕、朱遥、李舟、许瑶、戴叔伦、窦冀、钱起等九个达官名流对他的书法艺术赞叹不绝,他的字已法无定法,力如山呼海啸,反映作者的心情激荡不已,思潮迭起。最后“皆辞旨激切,理识玄奥,固非虚荡之所敢当,徒增愧畏耳”这短短的二十二个字,又突然掀起一个大的波澜,将情感推向最高峰。可谓狂到至极!颠到至极!

“写字者,写志也”。(清刘熙载《艺概》)“有动于心,必于草书焉发之”。(韩愈《送高闲上人序》)“僧中之英”怀素,在《自叙帖》中将自己喜悦、自豪、奔放之情作了淋漓尽致的写之、发之。这种“无声之音,无形之象”(张怀瓘《书议》),全靠人们去体认、去感知、去神会。这是一种真正的享受,最高层次的享受。一位老友,中学教员,不善临池,然而他却把《自叙帖》当作珍宝,在桌上摆了二十多年,每有余闲,必仔细玩味。说“看一次受一次感染,看一

次精神上有一次升华”。

但是,情感不是随意可发的。只有在一定条件、一定环境下才能得以倾注。在这方面,怀素给我们留下了两条极其宝贵的经验。

一是要有创作的冲动和激情。“粉壁长廊数十间,兴来小豁胸中气”。“兴来”就是有了强烈的创作意识、创作灵感。“胸中气”就是满腔豪情、满腔感慨。无“兴”之书,无“气”之作,不管怎样如雕如琢,施展技巧,都不能打动人心,引起共鸣。一位音乐家说过,音乐从来不属于技术范围,而是自我意识的体现。书法也不例外。

二是要进入醉酒状态。“醉来信手两三行,醒后却书书不得”。“狂来轻世界,醉里得真如”。醉了才能超然物外,狂放不羁,目空一切,傲视古今,从而获得真正的书法艺术的语言,艺术的符号,艺术的结构,艺术的真谛。用尼采的话来说,就是“酒神”的作用,就是“天才神经病”!对醉的认识不应停留在浅意识,应作深层次的理解。“醉翁之意不在酒”。实际上醉是进入创作时的无任何拘束、无任何执著的一种狂的心态,狂的情绪,狂的感觉。狂草不狂,在于

情感不醉。情感不醉,狂草安在!好像刘正成先生在《中国书法》杂志里讲过:韩玉涛要他写一幅狂草,希望写得越狂越好。听起来简单,实际上这是对狂草的最高要求。欲要狂草越狂,必须情感越醉。如此,狂草才能越好。从这个意义上,如同醉拳、醉剑一样,也可以说狂草就是醉草、醉书。

 

 

书法是线条的艺术,草书是高度抽象线条的艺术,狂草则是更高程度上的抽象线条艺术,它具有更大的随意性、可变性。它能为作者提供抒情写意的无限空间,也能为欣赏者提供咀嚼、回味的广阔天地。正如不能用一把尺子去衡量万物一样,也不能用楷、隶、篆、行、草的标准去要求狂草。

形之不存,神将焉附?怀素是怎样将丰富的情感转化为奇特的线条、奇特的语言、奇特的结构呢?首先是惊人的连绵缠绕。综观全篇,字与字之间,大部分牵丝映带,连绵缠绕,有时两三字相属,有时全行相盘;有时上字之末为下字之始,或发自左旁,或发自上端,非常自然、和谐,恰到好处。尤其令人叹为观止的是另一种出神入化的上下钩连。比如二十五页头一行“中妙怀”三个字,不将“中”字之竖垂直拉下,而是将其变为“妙”字左旁“女”字之弧形笔画;不将“妙”字之末笔乍然收住,而是出其不意地将其拉入“怀”字之中心,变为左旁之长竖。这种连法还有好几处。真乃“变动犹鬼神,不可端倪”。(韩愈《送高闲上人书》)应该注意的是,怀素并不是一味连绵缠绕,而是笔随意行,该连则连,该断则断,连属得当,断则合理,形断意连。宋朝姜夔在《续书谱》中提出:“然不欲相带,带则近俗。”故有人怕戴上俗的帽子,不论什么书体,一味追求字字独立,个个相断,以为高雅。其实带与俗不能等同起来。不适当的上下相带有可能落入俗气,但如果取消了狂草中的相带,大概也就取消了狂草。字的上下连结,左右盘旋,是一门硬功夫。无深厚功力,超人灵性,弗能为也!其次是大胆的艺术夸张。艺术离不了夸张,不夸张,艺术性便大为减色。在一定程度上,夸张的越大胆,艺术性则越强。怀素为了适应情感的需要,从单字造型到分行布白、通篇安排,都作了自然天成、富有意境的夸张。就说字的造型吧。如“豁然心胸”的“胸”字,作了重新组合,将左右结构变为上下结构,特别是“匈”字写得开阔、净远、空灵,象征着心胸“豁然”。“初疑轻烟澹古松”的“澹”字,将笔画简约到不能再简约的程度,而且笔触枯墨,与浓墨“烟”字形成强烈反差,近乎国画大写意的手法,确实给人轻澹的感觉。全文“颠”字有四个,写法各异,无一雷同。第一个“姿性颠逸”的“颠”,给人以飘逸之感。第二个“张颠”的“颠”,左长右短,左低右高,诡形怪状,真像颠了、疯了一般。第三个“以狂继颠”的“颠”,平整、洒脱,意味着心安理得。第四个“张颠”的“颠”,特意放大,右旁“页”字之写法,改为三个短横,变成了另一种颠的造型。真是鬼斧神工,为凡人所不及。晋尚韵,唐尚法,宋尚意,这是就总体来讲的。实际上《自叙帖》三者兼而有之。有的人只注意了《自叙帖》的法,而忽略了它精彩的意、韵的流露。唯宋朝黄庭坚对后者心领神会,继承发挥,成绩卓著。

明朝有个叫项穆的,不大喜欢怀素的狂草,把这种艺术夸张说成“变乱古雅之意,竟为诡厉之形”,“虽得其超逸之兴,而失之惊怪”。一个“诡厉”,一个“惊怪”。其实这正是狂草线条富有个性的表现。既未“乱”了什么,也未“失”了什么。

第三是破例的分行布白。颜真卿在《述张长史笔法十二意》中讲到:“巧谓布置”。这对其他书体可能有用,对于狂草却难以办到。狂草具有非规定性的特点,“心忘于笔,手忘于书”,恣情挥酒,分行布白盖成于天然,即是原先有所设想、有所安排,也常常在书写过程中被打破和改变,出现意想不到的奇观。《自叙帖》一般每行五六个字,多则七八个字,少则二三个字。有的平直而下,有的

大幅度倾斜,远离中轴线,“远鹤无前侣,孤云寄太虚”,“狂来轻世界,醉里得真如”,这四行尤为突出。大部分向左倾斜,偶有几行蓦然斜向右方,“柳暗花明又一村”,给人在视觉上造成一个新的转换。这种疏密相间,长短相倚,欹正相生的对比,产生了巨大的艺术效果、艺术感染力。

有一个问题很值得研究。在中国古代书法论文里,有数处记载着怀素狂草线条多变受“观夏云多奇峰”的启示。但多到此为止,未作深入探索。其实它的本质是“顿悟”二字。怀素为空门上人。持戒严格,精于义理。他不像陶渊明那样“误落尘网中,一去三十年”。而是“幼而事佛”,专务经禅,早就摆脱了人间的干扰,“六尘”的包围,清静无为,四大皆空,天人合一,通过冥思、直观,便可豁然把握宇宙之奥秘。这种“观古今于须臾,抚四海于一瞬”的超验性

的思维方式,是整个书法艺术特别是狂草艺术的主要思维方式。任何理性的、逻辑的方法都不能代替。这是“草书有妙理,惟怀素为得之”(见《自叙帖》卷后蒋之奇题)的重要原因。

书法论文之——怀素《自叙帖》的艺术特色  (中) - 三无堂主 - 狂草一真

 

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姜夔在《续书谱》中讲:“迟以取妍,速以取劲。先必能速,然后为迟。若素不能速而专事迟,则无神气。若专务速,又多失势。”并且提出了“与其工也宁拙,与其弱也宁劲,与其钝也宁速”的“三宁”原则。书法艺术的时速效应表明,运笔的快慢不同,造成的艺术效果也绝然不同。《自叙帖》变化万千的线条,力扫千军的气势,就是疾速运笔导致的一种特异效果。它的运笔之快,走墨之速,达到了绝无仅有的程度。窦冀云:“忽然绝叫三五声,满壁纵横千万字。”戴叔伦云:“驰毫骤墨列奔驷,满座失声看不及。”这些高速挥毫的生动情景,我们从《自叙帖》如江河奔流,一泻千里,“迅疾骇人”的字里行间,深深感觉到它现在依然存在,犹如身临当年其境。佛家主张超时空,超四维空间,说一念中有九十刹那,一刹那中有九百生灭。怀素的运笔,可以说就是超时空、超常规的。《自叙帖》已不是线条的飞动,而是灵性的飞动。

狂草有狂草的特殊。疾速运笔就是狂草的特殊性之一,狂草中的一狂,醉书中的一醉。这不是为了适应外在的需要,而是内在心态的必然驱驶。怀素在创作《自叙帖》时,情感如注,文思如涌,急切地欲将自己的思绪“穷变于毫端,合情于纸上”(孙过庭《书谱》),涩的运笔,慢的书写,哪怕是一刹那的迟疑、停顿,都可能干扰、打断他情感的抒发。故必须横斜曲直,钩环盘纡,高度简约,一气呵成。

怀素的高明之处,不仅善疾速运笔,而更善于疾速运笔不逾矩。姜夔对此有很高的评价:“虽变化多端而未尝失其法度。”包世臣也称赞:“旭、素之书可谓谨严之极。”请看:《自叙帖》虽左右萦绕,上下相连,但无使转之误,基本点画符合字的要求;字与字虽有连属,但点画处皆重,映带处皆轻,虚实分明,起始清晰;虽任意使转,但点法决不草率,或轻或重,或慢或快,以点衬线,以线映点,“画龙点睛”,点线相生;有的字虽高度抽象,大而画之,但仍不失原

形,可以以形辨意,以意辨声,让人认得。决不像有人将草书写成天书,令人百看不识。

唐尚法。怀素狂而有法,醉而有度,是和那时的书风分不开的。一切都是历史现象,一切都离不开特定的历史背景。张长史的“楷精法详,特为真正”,对怀素的影响是深刻的。故怀素《自叙帖》是理性与激情、法度与浪漫完美结合的典范。

 

 

古往今来,对用墨的议论很多,什么墨分五色,浓之浑厚,淡者高逸,润以取妍,燥以取险,肥则为钝,瘦则露骨,等等。

与此相反,怀素《自叙帖》的用墨则无任何陈规可循。御史许瑶称他的字是:“古瘦漓骊半无墨”。骊是纯黑色的马,在这里代表着墨的颜色。但它却是“半无墨”。这正好言中了《自叙帖》用墨的特点、用墨的艺术。这并不是有意而为,而是“道法自然”,无意为之,“无意于佳乃佳尔”。我们的视觉中出现这样一个鲜明的图像:

当怀素饱蘸浓墨以后,便笔走龙蛇,无一停顿,一直写到墨尽笔枯,再也不能写时,再重新蘸墨,又开始了一个新的节奏。如此循环不已。这样就形成了浓——渐浓——微浓——渐燥——微燥——特燥——再浓的一条由实到虚、由虚到朦胧、由朦胧到恍惚的不同层次。就像圆舞曲一样,一个重拍,两个轻拍;就像高山一样,近看巨石苍松,远眺虚无缥缈。这种任意用墨而造成的极高境界,非大家所不能为,非狂草所不能为!

前画提到的明朝项穆,对《自叙帖》的用墨也同样不感兴趣。他说:“世传自叙殊过枯诞,不足法也。”(《书法雅言》)怀素的成功正在于“志在新奇无定则”。他是传统的继承者,又是传统的破坏者、变化者。《周易》六十四卦的核心在于一个变字。书法艺术的生命力也在于一个变字,尤其是狂草。而在用墨上,《自叙帖》就是一大变,不同于张芝,也不同于张旭,开创了一条崭新的途径。足法,不是足不变之法,而是足变化之法。《自叙帖》所创之法,不是不可足,而是大有可足。

愿怀素精神长存!愿狂草再兴!

愿新的“张颠”、“狂僧”问世!

书法论文之——怀素《自叙帖》的艺术特色 (下) - 三无堂主 - 狂草一真

 

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